“İnsanlarla Dolu ve Yeniden Canlanmış”: Holcim Ödülü Büyük Ödülü Sahibi RIWAQ – Mimari Koruma Merkezi ile Söyleşi

Kudüs’ün kuzeyindeki Qalandiya’da bulunan proje, uzun süredir siyasi parçalanma, ihmal ve mekânsal kopukluktan etkilenen tarihi bir köy merkezini yeniden canlandırıyor. Aşamalı bir rehabilitasyon stratejisiyle proje, geleneksel bilgi, yerel taş işçiliği ve yerel malzemeler kullanarak yıpranmış yapıları restore ediyor, terk edilmiş dokuyu aktif kamusal alanlara dönüştürürken, pasif iklim stratejileri ve peyzaj tabanlı altyapı yoluyla çevresel direnci güçlendiriyor.

Aya Tahhan

Holcim Vakfı Ödülleri jürisi, projenin son derece karmaşık sosyal ve politik koşullar içinde faaliyet gösterirken net bir mimari ve çevresel vizyonu koruyabilme yeteneğini takdir etti. Özellikle, sakinlerin araştırma, tasarım ve inşaata doğrudan dahil edildiği katılımcı süreç ile bilgi üretimi ve aktarımına katkısı vurgulandı. Mirası statik bir nesne olarak ele almak yerine, proje, korumayı günlük yaşamı, kolektif hafızayı ve yerel yönetimi destekleyen aktif ve gelişen bir süreç olarak çerçevelediği için takdir edildi.

1991 yılında kurulan RIWAQ , otuz yılı aşkın bir süredir Batı Şeria ve Gazze genelinde, özellikle kırsal ve dezavantajlı bölgelerde Filistin mimari mirasını belgelemek, korumak ve canlandırmak için çalışmaktadır. Qalandiya’da bu uzun vadeli misyon, yerel sakinler, zanaatkarlar ve kurumlarla yakın işbirliğiyle yansıtılmakta, 13.800’den fazla zanaatkar iş günü yaratılmakta ve restore edilen alanlardan elde edilen gelirin bakım ve topluluk yaşamına yeniden yatırılmasını sağlayan bir ekonomik model oluşturulmaktadır. Aşağıdaki röportajda, RIWAQ’tan Aya Tahhan, projenin katmanlı tarihleri ​​günümüz ihtiyaçlarıyla nasıl dengelediğini ve mimarinin parçalanmış toplulukları yeniden bir araya getirme ve kolektif hafızayı sürdürme aracı olarak nasıl işlev görebileceğini anlatıyor.

ArchDaily: RIWAQ, otuz yılı aşkın süredir Filistin mirasını belgelemek, korumak ve canlandırmak için çalışıyor. Qalandiya Yeşil Tarihi Labirenti bu uzun vadeli misyonu nasıl yansıtıyor ve Holcim Ödülü’nü almak proje ve toplulukları için ne anlama geliyor?

Aya Tahhan: Bahsettiğiniz gibi, Riwaq uzun zamandır Filistin’deki kültürel mirası korumak için çalışıyor , ancak Qalandiya’daki proje aslında bizim için çok özel, çünkü kırsal Kudüs küme projesinin bir parçası. 2017’de, bir ekip olarak kırsal Kudüs bölgesindeki farklı tarihi merkezleri görmek için gittiğimizde başladı. Bu marjinalleştirilmiş bölgeler, ne yazık ki, ayrılık duvarının inşasından sonra Kudüs şehrinden tamamen kopmuş durumda. Çok marjinalleşmiş durumdalar ve insanlar, şehrin kendisiyle olan bağlantılarını kaybettiler, aynı zamanda topluluklar olarak birbirlerinden de ayrıldılar. Dolayısıyla köylerin kendileri bu bağlantıyı kaybettiler ve aynı zamanda tarihi merkezleriyle olan bağlantılarını da kaybettiler.

Bu yüzden Qalandiya’ya gittiğimizde, ama aynı zamanda diğer bölgelere de gittiğimizde, onları enkaz altında bulduk. Qalandiya’daki ilk yürüyüşümüzü hatırlıyorum; binaların çatılarında yürüyorduk ve altında ne olduğunu bilmiyorduk. İnsanlar tarihi merkezleriyle olan bağlarını kaybettiler ve 70’lerden veya 80’lerden beri onları terk ettiler.

Dolayısıyla, sadece Qalandiya’da değil, Kudüs’ün kırsal kesiminde de bir projeye sahip olmak önemliydi . Ve sadece fiziksel yön üzerinde çalışmak değil, aynı zamanda topluluğun kendisiyle de çalışmak önemliydi. Bu yüzden Al Jib’de, Bir Nabala’da, Jaba’da ve Kafr Aqab’da da çalışıyor olmaktan çok gurur duyuyoruz. Şu anda bu toplulukların hepsi birbirine bağlı ve biz bu topluluklar arasında bir ağ kurduk.

Kendi başımıza yürüttüğümüz faaliyetler, araştırma projeleri veya kültürel etkinlikler gibi her şeyde insanları bir araya getirip birlikte çalışmalarını sağlıyoruz. Ama şimdi de görüyoruz ki, topluluklar birbirlerini tanıyor ve her köyden kilit isimleri biliyorlar ve şimdi biz olmadan birlikte çalışıyorlar. İşte asıl önemli olan da bu; proje gerçekten sürdürülebilir ve birlikte çalışıyorlar, çünkü bazen biz işimizi bitiriyoruz ve devamını onlara bırakıyoruz.

Bu, Kudüs kırsal bölgesindeki çalışmalarımızın en önemli noktası . Kültürel miras üzerinde çalışıyoruz ve aynı zamanda binaların fiziksel restorasyonu üzerinde de çalışıyoruz; insanları tekrar bir araya getiren muhteşem, güzel tarihi merkezler üzerinde çalışıyoruz. Bu tarihi merkezlerde kültürel ve toplumsal etkinlikler düzenleniyor. Bazı insanlar sokakları oyun alanı olarak kullanıyor ve oradaki kamusal alanlardan faydalanıyor. Dolayısıyla nihai vizyonumuz, bu alanların canlanması ve yeniden canlandırılmasıdır.

AD: Qalandiya gibi bir yerin derin tarihi katmanlarını, günümüz sakinlerinin acil sosyal, ekonomik ve mekânsal ihtiyaçlarıyla nasıl dengeliyorsunuz?

AT: Yani paralel olarak ilerliyor. Örneğin, Qalandiya’da başladığımızda, tüm molozların altında ne olduğunu görmek için bir yıllık, hatta aslında iki yıllık bir projemiz vardı. Böylece, bildiğimiz tarihi binaların bile aslında yerde bulunan bina sayısını temsil etmediğini keşfettik. İlk başta 20 bina olduğunu düşünmüştük, ancak daha sonra 35 bina olduğunu gördük. Ayrıca sokaklar, kamusal alanlar ve bilmediğimiz şeyler de vardı. Bu nedenle, yer altında ne olduğunu keşfetmek için çok önemli bir projeydi.

Sonrasında, toplulukla birlikte çalışarak, topluluğun ihtiyaçlarının neler olduğunu, alanlarını tekrar kullanmak isteyip istemediklerini, tarihi binalara gidip onları konut olarak kullanmak isteyip istemediklerini araştırdık. Tarihi binaların restore edilmesini istediklerini öğrendik. Her ailenin zaten kendi evi olduğu için orada tekrar yaşamak istemiyorlardı. Ancak binaların restore edilmesini, insanlarla dolup yeniden canlanmasını istiyorlardı.

Qalandiya’da iki tane topluluk temelli istasyon vardı. Bunlardan biri aslında Gençlik Merkezi. Bir binayı restore ettik ve şimdi onların kullanımında. Bir diğeri de Kadınlar Derneği. Onların da kendilerine ait ayrı bir avlusu var. Dolayısıyla bu iki bina, elbette Qalandiya halkına ve farklı yerlerden gelen insanlara hizmet ediyor.

Diğer yerleri de restore edip kiraya veriyoruz. Böylece sanatçılar, işletme sahipleri veya merkez kurmak isteyen farklı kurumlar gibi herkes Qalandiya’ya gidip bu topluluğun bir parçası olabiliyor. Güzel olan şu ki, yeni bir kitleye ulaşıyorlar çünkü Qalandiya sadece küçük bir topluluktan ibaret değil, aynı zamanda Kudüs’ün kuzey ve kuzeybatısındaki çevre köyleri ve hatta Ramallah’ı da kapsıyor, çünkü çok yakın.

AD: Dolayısıyla, geldikleri topluluklarda çok geniş bir yaş aralığı var. Bu alanları yeniden canlandırma söz konusu olduğunda, yaşlı nesil ile genç nesil arasındaki farkı nasıl hissediyorsunuz?

AT: Yaşlı nesil için, tarihi binalarla, bunların nasıl kullanıldığıyla, eşyaların nerede bulunduğuyla, örneğin sığırların nerede otladığıyla veya düğünlerin nerede yapıldığıyla ilgili çok özel anıları var. Tüm bu anıları taşıyorlar ve bu binaların restore edilmesi, bu anıları bir şekilde geri getiriyor.

Ancak genç nesil için bu tarihi merkezle olan bağ kayboldu, bu nedenle yeniden kurulması gerekiyor. Bu yüzden, sadece çocuklar için değil, yetişkinler ve yaşlılar için de birçok topluluk etkinliği düzenliyoruz. Bunların çoğu, mekanın ve yerin hikayesini anlatan ve daha geniş anlamda kültürel mirasa odaklanan kültürel etkinliklerdir. Bu bağı yeniden kurmanın çok önemli olduğunu düşünüyorum.

Qalandiya ve farklı katmanlarına geri dönecek olursak: Bahsettiğim gibi, oradaki çalışmalarımız esas olarak geç Osmanlı dönemine ait yapı dokusuna odaklanmıştı. Ancak son iki yılda, daha önce farkında olmadığımız bir Qalandiya katmanı daha keşfettik: arkeolojik bir katman. Filistinli uzmanların önderliğinde iki arkeolojik kazı projesi yürütüldü ve Bizans veya muhtemelen Helenistik döneme ait bir kiliseyi içeren başka bir katman daha ortaya çıkardık. Çok büyük bir kilise. Bu nedenle, bu katmanları keşfetmek ve anlatıyı yeniden yazmak bizim için de çok ilginç ve heyecan verici. Sadece bugün gördüğümüz son katman ve Qalandiya ile Qalandiya topluluğunun Kudüs ve çevredeki köylerle olan bağlantısı değil , aynı zamanda daha eski ve kadim katmanlar da. Şimdi biliyoruz ki Qalandiya, Helenistik dönemden günümüze kadar sürekli olarak yerleşim yeri olmuştur. Bu, Filistin anlatısı için çok önemli, çünkü insanlar her zaman oradaydı.

Artık elimizde sadece kazılardan ve taş kalıntılarından değil, aynı zamanda çömleklerden, mozaiklerden ve diğer buluntulardan da kanıtlar var. Dolayısıyla bu keşifleri araştırmak ve sunmak çok önemli. Ve biz de bu çalışmanın bir parçası olmaktan, Filistin anlatısını, İsrail anlatısına karşı bir karşı anlatıyı yazmaya katkıda bulunmaktan gurur duyuyoruz.

AD: Belgeleme açısından, diyelim ki, mevcut antik arkeolojik alanlardan veya benzeri yerlerden hiçbir şey elde edemediniz. Belgeleme süreci nasıl geçti? 

AT: Maalesef, Qalandiya hakkında elimizde çok fazla belge yok. Tarihi merkezlerde yeni projeler üzerinde çalıştığımızda her zaman araştırma yaparız; arkeolojik araştırmalar veya köyler hakkında yazılmış her türlü belgeyi inceleriz. Qalandiya ile ilgili olarak, bulduğumuz araştırmaların çoğu daha çok havaalanıyla ilgiliydi, örneğin İngiliz Mandası döneminde havaalanının inşasıyla ilgili.

Qalandiya halkından kalma, belirli bir yerde arkeolojik bir buluntu bulduklarından bahseden yazılı mektup parçaları bulduk; bunlar İngiliz arkeoloji yetkililerine yazılmıştı – tam olarak hangi kuruma yazıldığından emin değilim. Ancak bu, yapbozun parçalarını bir araya getirme konusunda pek yardımcı olmadı.

Qalandiya’ya dair daha eski veya antik referanslar bulduk, ancak bunlar tarihi merkezin kendisiyle ilgili değildi. Daha çok çevresindeki bir tampon bölgeyle ilgiliydi, çünkü Qalandiya ilk olarak Romalılar tarafından kullanılan bir çiftlikti ve tarihi merkezde bulunmuyordu. Daha sonra, Haçlı ve Helenistik dönemlerde merkeze taşındı ve giderek büyüdü. Yani, dediğiniz gibi, yapbozun parçalarını bir araya getirmek gibi.

AD: Peki takım ne kadar büyük? 

AT: Yaklaşık 13 kişiyiz; çoğumuz mimarız. Birimiz inşaat mühendisi. Tabii ki bir de idari kadro var. Yani toplamda yaklaşık 15 kişiyiz. Filistinliyiz. Evet, yaşlı Filistinliler.

AD: Yeşil altyapı çalışmalarınızda merkezi bir rol oynuyor. Ekili alanlar, yerel malzemeler ve geleneksel bahçeler, parçalanmış bölgelerde toprakların geri kazanılmasına, sürekliliğin yeniden sağlanmasına ve topluluk yaşamının desteklenmesine nasıl yardımcı olabilir?

AT: Şöyle söyleyeyim, atalarımızın kullandığı aynı eski malzemeleri tekrar kullanmaya geri dönmek bizim anlatımızın bir noktası; çünkü bu sadece anlatıyla ilgili değil, aynı zamanda onların en iyi bildikleriyle de ilgili. Ne kullanacaklarını tam olarak biliyorlardı ve bu, günümüzdeki inşaat yöntemlerimizden daha çevre dostuydu. Bu yüzden malzeme kullanırken, aynı bölgeden taşlar kullanıyoruz. Yıkılan binalardan geriye kalan taşları kullanıyoruz ve hatta sıva, derz dolgu ve diğer her şey için aynı malzemeleri kullanıyoruz. Yeni malzemeleri sadece son işlemde kullanıyoruz, ancak esas olarak dedelerimizin kullandığı aynı malzemeleri kullanıyoruz.

Bu da çok önemli çünkü tarihi binalar için, restorasyon sırasında yeni malzemeler yerine bu malzemelerin kullanılması daha iyidir. Örneğin beton gibi yeni malzemeler binayı boğar. Bir şekilde bina nefes alamaz. Bunlar nefes almayan malzemelerdir, bu nedenle tarihi binaya zarar verirler. Ancak bu binaların bakımında tarihi yöntemler kullandığımızda, nefes alabilir ve çok doğal hale gelirler. Bu binaların içine girdiğinizde bunu hissedebilirsiniz: kışın içerisi çok sıcak, yazın ise çok serindir.

Yani bir şekilde bu süreç aracılığıyla kendi anlatımızı geri kazanıyoruz. Ayrıca farkındalık yaratıyoruz ve örneğin ilgilenenler veya özellikle kendi tarihi binalarına sahip olan ve bunları korumak isteyenler için eğitimler düzenliyoruz. Onlara eğitim veriyoruz. Ayrıca projelerimiz üzerinde çalışırken, yüklenicilerden işçilerin yaklaşık %70 ila %75’inin topluluktan veya çevredeki bölgelerden olmasını istiyoruz. Bu şekilde, sadece teknikleri ve geleneksel malzemeleri öğrenmekle kalmıyorlar, aynı zamanda onlara iş imkanı da yaratıyoruz. Bu onların işi, hatta meslekleri haline geliyor. Yani burada gerçekten farklı bir müdahale düzeyi söz konusu.

AD: Projeniz, kırsal köyleri tek bir kültürel küme olarak yeniden bir araya getirerek, işgalin dayattığı parçalanmaya meydan okuyor. Sizce mimari, siyasetin sıklıkla parçaladığı bağları ve mekânsal ilişkileri yeniden kurmaya ne ölçüde yardımcı olabilir?

AT: Qalandiya’da ve Kudüs bölgesindeki diğer köylerde , köyler arasında ve köyler ile Kudüs arasında açıkça bir kopukluk ve parçalanma görüyoruz. Örneğin, Al-Ram’a gittiğinizde, köyü ikiye bölen ayrılık duvarını görebilirsiniz. Çalıştığımız köylerden biri olan Beit Hanina’ya gittiğinizde ise, Beit Hanina’nın ikiye bölündüğünü görürsünüz. Yarısı duvarın dışında, yani Batı Şeria’da, diğer yarısı ise Kudüs’te ve iki kısım arasında hiçbir erişim yok.

Eskiden Beyt Hanina’da yaşayan ve Kudüs kimlik kartlarını korumak zorunda olan kişiler artık orada kalamıyor. Bu yüzden Beyt Hanina’ya, El-Ram’a ve diğer yerlere gittiğinizde, insanların orada kalamamasından dolayı adeta hayalet kasaba gibi hissediyorsunuz. Sadece bayramlarda gelip gidiyorlar, aksi takdirde bu yerler çok sessiz. Bunu hem yerde görebilirsiniz hem de hissedebilirsiniz.

Ancak bu toplulukları bir araya getirmek önemli. Onları yeniden birbirine bağlamak ve bu bağlantının daha önce nasıl var olduğunu göstermek de önemli. Genç nesil bunu henüz bilmiyor. Duvarı görerek doğdular ve eskiden nasıl olduğunu deneyimlemediler. Ben bile, kelimenin tam anlamıyla burada büyüdüm, eskiden nasıl olduğunu biliyorum, ama bir şekilde buna alışıyorsunuz ve eskiden nasıl olduğunu görmeyi bırakıyorsunuz. 

Örneğin, Kalandiya’ya gittiğinizde Kudüs’ü hemen orada görebilirsiniz, ancak oraya gitmek için uzun bir yol kat etmeniz gerekiyor. Eskiden beş dakika süren yolculuk şimdi bir buçuk saat sürüyor. Bu yüzden çok sorunlu ve çok gerçeküstü. Ne zaman El-Ram’a gitsem aynı şeyi hissediyorum, Beyt Hanina’ya gittiğimde de aynı şeyi hissediyorum.

Ama insanların daha önce hayal bile edemediği yeni şeyler yapma potansiyeli var, çok büyük bir potansiyel var. Daha önce de belirttiğim gibi, bunun gerçekleştiğini zaten görüyoruz. Uzun bir süre, özellikle ayrılık duvarının inşasından sonra, bu topluluklar bir anlamda ölüydü. Şoktaydılar ve ne yapacaklarını bilmiyorlardı. Ama 10-15 yıl sonra, farklı yerlerde ve farklı merkezlerde yeni olasılıklar görmeye başladılar. Yeniden hayata dönüyorlar. Bu ağı güçlendiriyoruz ve bu toplulukları bir araya getiriyoruz, birbirimize ve Filistinliler olarak kendimize birlikte çalışabileceğimizi ve daha önce aklımızda olmayan yeni potansiyeller bulabileceğimizi gösteriyoruz.