Lübnan’daki toplam 100 m2’lik bu küçük cami, mevcut bir duvar çapraz tonozlu alanın yenilenmesini ve 18. yüzyıldan kalma sarayın yanında sembolik bir dönüm noktası olarak mevcut yapıya bir minare eklenmesini içeren bir tasarımdır.
Bitişik bir park yerinin önündeki alanda yeni bir kentsel plaza yaratılarak caminin cephesi oturma, çeşme, abdest alanı ve yeni dikilmiş bir incir ağacının altında gölgelendirme ile halka açık bir meydana dönüştürüldü.
Iwan Baan
Mevcut yapının Mekke’ye gerekli yönlülük ile hizalanmaması göz önüne alındığında, tasarım yaklaşımı ilk olarak bir dizi fiziksel dönüşüm ve ekleme yoluyla yönelimi düzeltmek için belirlendi. Mekke’ye yönelim, yeni camiyi ve çevresini, caminin içinden dış meydanına kadar her ölçekte şekillendirmek için seferber edilen tek araç/dil oldu.
Mimari düzeyde, caminin yeni ince minaresi, hafif içbükey bir kanopi ile plaza seviyesindeki kavisli bir duvara yatay olarak bağlanır, aşağıdaki cami için bir revak çizer ve caminin içi ile sokak arasında bir geçiş alanı yaratır. camiye dışarıdan mahremiyet eklemek gibi.
Caminin zarfı, kesinlikle Mekke’ye paralel bir yönde aslına uygun olarak açılı, ince dilimlenmiş boyalı beyaz çelik levhalardan oluşuyor.
Eğik bir açıdan bakıldığında, çelik levhalar caminin eksiksiz ve kapsamlı bir hacmini oluşturmak için yığılmış. Önden bakıldığında, caminin hacmi, ince düzlemselliği sayesinde kaybolur ve görsel olarak zengin tarihi fonuyla karışır, bir an için gerçek varlığına olan inancı askıya alır.
Normatif cami mimarisinin geleneksel atıl Küp/Kubbe/Minare hacimsel ifadesinden ziyade tasarım, tipolojinin daha hafif bir okumasını, geçici bir tektonik mevcudiyeti sunuyor.
Yeni caminin içbükey/dışbükey düzlemsel yüzeyleri, dışarıdaki plaza ve caddeyi dışa dönük bir geometride destekler ve onu genellikle hava geçirmez bir şekilde kapatılmış olan iç dini mekâna bağlar. Şimdi bildiğimiz gibi, bu iki alan (içerideki dini alan ve dışarıdaki sokağın kamusal alanı), kentin kamusal alanının caminin kamusal alanıyla kesiştiği ‘Arap Baharı’ ayaklanmalarında melezleştirildi.
Minarenin tepesinde, Allah (Tanrı) kelimesi, minarenin elemanlarından çift eksenli olarak katlanarak, sadece dekoratif bir aplik olmaktan ziyade kırılgan çelik armatürü güçlendiren ayrılmaz bir yapısal unsur haline geliyor. Minare, bu hat olmadan yapısal olarak başarısız olacak ve parçalanacak kırılgan bir unsur haline gelir. Bir taraftan bakıldığında, Allah müspet, katı bir formda, hat sanatının modern bir yorumuyla okunur. Diğer taraftan bakıldığında, Allah bir boşluk, şüpheli bir yokluk olarak okunur, ancak aynı zamanda İslam’daki temsil eksikliğine atıfta bulunarak maddi olmayan ve tarif edilemez Tanrı fikrini ortaya çıkarır. Aynı zamanda, kelimenin bir üst anlatıdan, optik bir mercekten ziyade fiziksel bir mercek yaratılması yoluyla yorumlanabilen bir metne dönüştürülmesidir. Burada metin tam anlamıyla bir kurgudur ve satırlar arasında yazma/okuma gerçekleşir. Minare, çevresindeki ağaçlarla aynı yüksekliktedir; ve önden bakıldığında bağlamıyla uyum sağlamak için şeffaf hale gelir.
Aşağıda, caminin kavisli duvar girişinde, Hegelci bir Tanrı/İnsan diyalektiği yaratmak için, pikselli ve eşit derecede yapısal İnsan (İnsan) kelimesi çelik plakalara eklenir. Her ikisinin yan yana gelmesi, insanlık fikrini Tanrı ile denklemin ayrılmaz bir parçası olarak yeni bir diyalektik içine yerleştirir ve ünlü İslam ilahiyatçısı Mohammad Arkoun’un Humanisme et Islam – Combats kitabında atıfta bulunulan İslam’ın hümanist geleneğinin bir hatırlatıcısı haline gelir. 18. yüzyıl Aydınlanma projesinin kökenine İslam’ı yerleştiren et Propositions (Paris, Vrin, 2005).
Diyagram
Caminin etrafında hareket ettikçe, çelik levhaların oluşturduğu caminin düzlemsel okuması şeffaf hale gelirken, iki kelime (Allah/İnsan) daha belirgin hale gelir ve bunun tersi de geçerlidir. Caminin tektoniğinin genel hafifliği, Muhtara’nın saray taş hacimsel ağırlığıyla da ilişkisel bir tezat oluşturuyor.
Yeni meydanı bir incir ağacı gölgeliyor ve caddenin diğer tarafındaki mevcut Zeytin ağacı ile birlikte bir kitap sonu oluşturarak Kuran’daki ‘İncir ve Zeytin’ ayetine atıfta bulunarak ve Her iki ağaç da Hıristiyan geleneğinde. Eşiğinde, hem kadınları hem de erkekleri aynı mekanda barındıran cami salonuna giriş, içinde yüzen iki ahşap kapıyı tutan yontma cam cephe ile eklemlenmiştir.
Mevcut yapının iç kısmında, minimum müdahale, Suriye’deki Halep’ten getirilen özel Kireç karışımı kullanılarak tonozların içbükey yüzeylerinin ‘beyazlatılması’ ve ayrıca tonozlu duvarları kesen yeni bir çatı penceresinin tanıtılmasını içeriyordu.
Kaynak: www.arch2o.com
